你可曾思索过，为何我们每日忙得连脚都无法沾地，却始终感觉日子过得迷迷糊糊？关键之处或许就在于，我们把生活和工作的主次关系给弄颠倒了。
先分清本末再谈活法
书法的本质，并非仅仅是将字书写得美观便可，而是要借助认识文字去阅读 BOOKS，再去追寻那些人生的义理内涵。这恰似我们存活于世 ，首要的是弄明白究竟什么才是自身这一辈子的根本所在。好多人终其一生都在追逐那些无关紧要的细枝末节之物 ，直至最后才发觉 ，自己已然把最为宝贵的东西给遗失掉了。
25岁以前，我们都在尽力去吸收知识，25岁以后，便开端把学到的运用出去。这一运用就是25年，等至50岁时，或许刚略微品出一点人生的味道。此过程颇为漫长，倘若我们从一开始就没辨明主次，走错了方向，那么后半辈子或许都在为这个过错付出代价。
身体是我们唯一的本钱
本指我们身体的体，其本义实则就是如此，它是一座大宝藏，里面蕴藏着无限的可能。每个人都守着一座富饶的大金矿，然而我们却常常过度地使用它，用身体去换取那些日常开支。结果之所以这样，就是我们守着金矿，可是却没有运营它的本金，日子过得满心不甘情不愿。
因此，我们要弄清楚，怎样才可以运用这珍贵的身体，去获取生命存在的实际真谛，也就是先辈所提及的“天命”一词。我们要求得一份身体运用指南，掌握好在不过量损耗本钱的情形下，凭借本钱所产生的收益去开展事务。要常常使身体回归到“守中”的状况，防止出现“贵体欠安”的状况。
古人教我们抓住根本
昔时之人极具聪慧，彼等在十四五岁之际便着手教人“明明德”，其目的乃在于日后得以“亲民”，最终达成“止于至善”之境。这不啻为告知吾等，行事之根本乃是先自行修治法，尔后才能够去作用他人，促使整个人类群体变得更为优良。此乃是一个由内到外、依序渐进的进程。
不管是站在儒家的角度，还是道家的方面瞅，其中的关键都是要让我们分辨清楚事情的主次缓急。道家着重聚焦于固本培元，唯有树根生长得壮实了，树梢才能够窜得更高更远。我们所具备的能量务必要集中于根本的事情之上，切不可将精力都耗费在那些无关紧要的细枝末节上面，不然的话就是舍本逐末了。
大学问在明明德
大学实则为大人之学，并非一定意味着非得步入统治阶层，而是由阶层之学转变成为伦理之学，它教导我们怎样成为一名精神贵族，这是我们每个人的生命都必定要经历的成长路径，它所关注的并非是你的社会地位，而是你内心的修养以及对世界的担当。
民国时期的文学批评家李健吾讲言道，中国文化存在着一个极为了不起之处，那便是面临事情的时候绝对不会哭天喊地，这充分体现出了人性的高贵以及尊严。这种尊严源自何处呢？它是从我们对于自身“本”的坚守当中得来的。我们明确知道什么才是最为重要的，清楚知晓应该朝着哪一个方向去努力，因而内心具备着定力。
人身难得需珍惜
佛经当中存在着这样一个比喻，于大海水里面有一只双眼失明的龟，它每隔一百年才会探出一次自己的脑袋，在那茫茫大海之上漂浮着一块带有孔洞的木板，这盲龟的头必须要恰好伸进那木板的孔洞里面，如此概率微小到几乎可以忽略不计，我们获取到这珍贵无比的人身，比那盲龟遇到漂浮的木板更加困难，令人惋惜的是，有很多人并不晓得珍惜，反倒利用它去制造恶业，彼此之间进行伤害。
那些众生不施行正义，不践行善事，而是辗转进行杀害，强者欺凌弱者。因为如此佛陀告诫弟子，对于真理智慧，要勤奋精进地修行。由于我们好不容易获得了人身，如果不将其用来追求真理，反而耗费在没有意义的争斗和欲望之中，那就真的是把非常宝贵的本钱给白白浪费了，这是最为严重的本末倒置。
小我到大我的修齐治平
孟子称“斧斤以时入山林”，借此木材便不会用尽，百姓于养生丧葬方面也就没有遗憾 ，此乃王道的起始。这向我们表明 ，做事需遵循规律 ，不可竭泽而渔。无论是对待自身身体 ，还是对待社会 ，都要有这般意识。孙中山先生曾提出富强的四大纲领：人能充分发挥其才能 ，土地能充分发挥其效用 ，物资能充分发挥其功效 ，货物能顺畅流通。
他觉得这才是治理国家的根本所在，要是仅仅一味追求船的坚实、炮的锐利，却忽略了人的本领以及土地的运用，那便是舍弃根本去追求那些不重要的枝节了。他将《大学》里所讲的“探究事物原理以获得正确认识、获得知识、使心意真诚、端正心思、修养自身、管理好家庭和家族、治理国家、使天下太平”视为极具系统性的政治哲学理念，觉得一定要先从个人的品德修养开始着手。他笃定东方的王道文化是凭借德行来让人心悦诚服的，其最终的目标是以固有的道德以及和平作为根基，去达成世界的大同治理之盛况。这实际上是由维护料理好我们这个个体的自我，直至最终成就宏大整体的自我的一个进程。
说到底，我们每个人都守着一座关乎身体与生命的金矿，对于如何去开采，你有着怎样的打算呢？既有用它去换取一时享受与消耗的可能，又有用它去创造真正长久意义的选择，你想过这件事吗？还有，你当下正忙着的这件事，究竟是根本之所在，还是细枝末节之处呢？
